在探讨民族复兴与文化传承的话题中，汉服复兴是一个备受关注的议题。官方之所以不提倡汉服复兴，实则是因难以提倡。自新中国成立后，中华民族被人为划分为56个民族，这使得单一复兴汉族变得困难重重。汉服作为民族文化最重要的载体，也随之难以被提倡。若单独复兴汉族或提倡穿汉服，那将其他民族置于何地呢？这意味着破坏民族团结。然而，汉族作为中华民族的主体民族，肩负着整个中华民族复兴、民族强大的重大使命，不复兴汉族又意味着整个中华民族难以强大。所以官方不语，这是历史原因导致的无奈。

在建国初期，自报民族身份识别多达400多种，最终确定为56个民族。但，历史上，除了炎帝部落和黄帝部落联合共兴之外，几乎每一次民族融合几乎都伴随着流血冲突，纵观历史，从只统计汉民族与其他不同民族之间的战争来说，别说400次，也没有多到56次汉民族与其他不同的少数民族之间的战争。史书记录的几次重大的民族冲突，如五胡乱华，蒙元，满清等，所以，这56个民族从哪里来的呢?

1954年左右，需要进行民族身份识别的400多个群体主要有以下几种情况：

一是有些汉人迁入少数民族地区，以谋生的职业作为少数民族名称报上来的。如云南的蔗园人、广东的疍民。

二是前期迁往少数民族地区的汉人由于饱受后来汉人歧视，要求承认为少数民族。

三是有些少数民族在民族压迫时代曾以汉族的身份出现，受汉族影响较深，其中又有一部分民族上层统治过当地其他少数民族，被统治过的少数民族不以为他们是少数民族，而他们却要求恢复少数民族身份。如湘西土家族。

四是一些少数民族在迁徙过程中，民族特征不再明显，但始终受到汉族歧视，仍自认为是少数民族。如福建、浙江等地的畲民等。

五是分散迁居到不同地区的同一民族，虽然保持着相同的语言、风俗、历史文化等，但因彼此长期隔离，分别上报了方言的自称。如广西的布壮、云南的布依等。

六是有的民族分布在不同地区后，分别受到当地邻近民族的强烈影响，但被其他民族用了不同的称呼。如黔西北汉族所称的“西家”，语言明显不同于藏语、彝语者。

七是有的民族分散在互不相连的各省，各有自己一定的聚居区，在语言、文化等方面既有相似之处也有较大差别，长期以来被其他民族用同一名称相称，他们自己也始终认同是一族。如西南各省的苗人等。

八是有些民族内部对于该族是单一民族还是属于别的民族的一部分，存在着不同的意见。如东北的达斡尔等。

其实，一个民族最重要的最具身份识别特征的就是其民族灵魂根，所谓民族灵魂根就是思想意识，没有独特的思想意识，哪来的独特灵魂根？而民族灵魂根在现实层面就是这个民族的文化。很多所谓的少数民族不具备独特的文化，因为它的文化正是华夏民族的传统文化，因为他们其实也曾是华夏民族，说是汉族也未尝不可。但自从汉朝自奉为汉以后，其他少数民族和汉朝人有了来往以来，其他周边民族对汉朝所管辖治理的华夏民族的称呼“汉人”，“汉族”就由此产生。

虽然官方承认中华民族是56个民族的大家庭，尽管56个民族只是人为界定，即便就是少数民族，其实大部分的少数民族真正的身份仍然是汉族人。但因为长期以来的身份识别导致木已成舟，所以官方就只能站在更长远的长治久安的目标上统筹兼顾地斡旋，所以也就无法兴汉和提倡复兴汉服冠。

事实上，与其说兴汉，不如说兴华夏。与其说兴华夏，不如说兴汉。因为作为主体民族，汉族仍是肩负着中华民族复兴的重任的主力军。但因历史原因，汉族与华夏的关系，华夏与中国内部其他少数民族的关系，已经血溶于水，密不可分。无论怎样，恢复民族自信，首当其冲是让民族文化溶于日常，而文化最重要的载体，就是衣食住行。无论复兴哪一民族，只要在中华民族这个大家庭内，不搞分裂，不搞对立，大家奋勇一处使，团结互助，共兴华夏，都是非常值得提倡的事。