在明代文学的璀璨星河中，有一位名叫宗臣的文人，他号方城山人，是“后七子”这一重要文学团体中的一员。“后七子”包括李攀龙、王世贞、宗臣、谢榛、梁有誉、徐中行、吴国伦，他们在文学领域提倡“复古”，掀起了一股文学复古的潮流。 宗臣创作了一篇著名的文章《报刘一丈书》，此篇文章谈论的核心议题是“上下相孚”。作者所理解的“世所谓上下相孚”，其实质是权钱交易、同流合污这种腐朽的现象。文章主旨鲜明，作者把笔墨聚焦在“上下相孚”上，以“至于不孚之病，则尤不才为甚”两句引出论题，进而展开大段论述，具体且深刻地揭示了当时所谓“上下相孚”的真相，有力地抨击了腐朽龌龊的封建官僚政治。 在《报刘一丈书》里，“天之与先生者甚厚，亡论长者不欲轻弃之”体现了作者对刘一丈抱才而困的同情；“间道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之”以及“人生有命，吾惟守分尔矣”表明了作者不愿意趋炎附势的态度；“马上遇所交识，即扬鞭语曰：‘适自相公家来，相公厚我，厚我！’且虚言状”则揭示了官场“上下相孚”的丑态。文中“相公又桥桥语人曰：‘某也贤，某也贤’”，这里的“某”指的是干谒者。作者通过对权贵拍马邀宠的事例，生动地揭示了官场“上下相孚”的丑恶嘴脸。《报刘一丈书》书信的主体部分，就是作者与刘一丈谈论“上下相孚”的议题，这也是全文展开的核心。文中所写的“权者”，指的是把持朝政的严嵩父子。 “夜披衣坐，闻鸡鸣即起盥栉，走马抵门”所描述的对象正是干谒者。《报刘一丈书》原文中如此写道：“且今世之所谓孚者何哉？日夕策马候权者之门，门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主者又不即出见，立厩中仆马之间，恶气袭衣裾，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者出，报客曰：‘相公倦，谢客矣。客请明日来。’即明日，又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣即起盥栉，走马抵门。”这段原文生动地描绘出了干谒者卑躬屈膝、谄媚奉承的形象。 《报刘一丈书》中作者精心刻画了三个反面形象。干谒者奴颜婢膝，权者虚伪贪婪，门者狐假虎威。作者并非采用正面说理的方式来阐述“上下相孚”的问题，而是塑造了一对“上下相孚”的人物典型。干谒者在文中着重展现出谄媚之相，权者骄横贪婪、装腔作势，着重体现出虚伪之相，门者刁钻奸滑、蛮横势利，着重凸显出无理刁钻之相。 关于《报刘一丈书》，还有一些要点值得我们关注。首先，其作者宗臣，字子相，与李攀龙、王世贞、谢榛等一同位列“后七子”，在文学上倡导“复古”。其次，它是一篇“有关世教之文”，深刻地揭示了当时所谓“上下相孚”的本质是权钱交易、同流合污，对封建官僚政治的腐朽进行了有力抨击。再者，文章塑造了“上下相孚”的人物典型，并且多处运用了对比手法。 我们再来看看《报刘一丈书》中的一些原文释义。“日夕策马候权者之门，门者故不入”，意思是当干谒者从早到晚骑马前往权贵人家门口等候时，守门人故意刁难不让他进去。“幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下”，说的是幸好主人出来了，在客厅朝南坐着召见他，他便慌慌张张地跑上去，拜伏在台阶下，这里的主人指的是相府主人。“岂有相公此时出见客乎？”意思是“难道相公能在这个时候出来会客吗？”这里的相公指的是宰相严嵩。“出，揖门者曰：‘官人幸顾我；他日来，幸亡阻我。’门者答揖”，其中“官人”在唐时是对做官之人的称呼，引申为有地位的人，这里是干谒者对门者的敬称。“长者”则指的是刘一丈。 “甘言媚词作妇人状，袖金以私之”描绘的是干谒者贿赂时的情景；“又再拜，又故迟不起，起则五六揖始出”描写的是干谒者拜别时的情景；“立厩中仆马之间，恶气袭衣裾，即饥寒毒热不可忍，不去也” 刻画的是干谒者等待召见的情景。“稍稍语人曰：‘某也贤，某也贤’”是对权者的描述；“又得所赠金，则起而入之”描写的是门者收受贿赂后的情景。 那么《报刘一丈书》刻画干谒者形象有何特点呢？下面举例说明。其一，干谒者奴颜婢膝，作者着重刻画了他的媚相。比如他对门者低声下气，还袖藏金钱私下贿赂；对权者长跪不起，并且献上寿金。其二，干谒者在被召见之后得意忘形，还向人吹嘘。以干谒者被召见前后情态的对比为依据，我们可以简析其性格特征。召见前，他忍辱行贿、摇尾乞怜；召见后，他得意忘形、以此骄人。其性格特点鲜明，就是奴颜婢膝。