唐晓敏

《孟子·滕文公上》里有这么一句“劳心者治人，劳力者治于人”。长久以来，人们普遍把它翻译成“劳心者统治人，劳力者被人统治”。然而不得不说，这样的翻译其实并不十分准确。实际上，“治”这个字在这里不应简单地理解为“统治”，更为恰当的翻译应该是“管理”。也就是说，这句话的真正意思是劳心者负责管理劳力者，而劳力者则接受劳心者的管理。从互联网搜索的相关信息来看，这种对于“治”字含义的新解读，有助于我们更准确地把握孟子话语的本意。而且在现代学术研究中，很多学者也开始重新审视这句话的内涵，不再局限于传统的统治与被统治的理解模式。

孟子所提到的劳心者，主要指的是历史上的帝王和官员这类群体。他们凭借智慧和谋略来处理国家事务，属于劳心者的范畴。但需要明确的是，“劳心者”并非仅仅局限于帝王和官员。除了他们之外，那些拥有知识、从事精神文化创造的知识分子同样也是劳心者。劳心者和劳力者之间，本质上是一种单纯的社会分工差异。知识分子凭借自己的学识和智慧，创造出丰富的精神财富，像文学作品、学术著作等，这些都对社会的文化发展起到了重要的推动作用。而农民和工人则通过辛勤的劳动，创造出各种物质财富，满足人们的日常生活需求。他们彼此之间，并不存在所谓的统治与被统治的关系。在中国古代，知识分子被称为“士”，士与农、工、商合称为“四民”。这表明，士、农、工、商在本质上都是“民”，并非是高高在上的官。他们都是社会的劳动者，区别仅仅在于，农民和工人生产的是物质财富，而“士”则专注于精神财富的生产。在古代社会，“士”阶层通过教育、文化传承等方式，为社会培养了大量的人才，推动了社会的进步和发展。