在历史的长河中，周朝的建立是一个重要的节点。然而，令人意想不到的是，周朝建立仅仅两年，周武王便与世长辞。此后，周公旦登上了历史舞台，成为了周朝实际上的统治者。周公一生贡献卓著，其中“制礼作乐”堪称其标志性功绩，他所制定的宗法制影响深远，而“嫡长子继承制”更是宗法制的核心内容。在这一制度体系下，嫡长子的地位凌驾于其他儿子之上，嫡子的身份也远远尊贵于庶子。这种看似有悖常理的制度安排，背后究竟隐藏着怎样的历史真相呢？让我们一同深入探寻。

大家不妨思考一下，为何会出现这种看似违反人性的制度呢？从情感角度而言，男性对不同妻妾的感情或许有所差异，但作为父亲，真的会如此明显地差别对待自己的孩子吗？当儿子数量较少时，为何还要严格遵循这种制度呢？更为奇怪的是，随着时间的推移，庶子在社会上备受歧视，孩子的父亲，尤其是位高权重的贵族父亲，又怎会坐视不管呢？

后来，“尔母婢也”这句话成为了最恶毒的骂人话语，历经数千年，至今未曾改变。这背后反映出的嫡庶地位差异，着实令人深思。

《春秋》开篇讲述的便是鲁隐公的故事。鲁隐公身为庶子，也就是所谓“婢养的”，因此无缘继承君位，只能代替年幼的弟弟摄政，最终还惨遭杀害。令人不解的是，鲁惠公临终前，为何不立已经成年的庶子息姑，反而立年幼的嫡子公子允呢？更让人诧异的是，连鲁隐公自己都觉得这样做是理所应当的。这既违背了人性，也不符合常理啊！

深入考察先秦的婚姻制度，会发现一条颇为奇特的规矩——“三月庙见始成妇”。从表面上看，这条规矩是说新婚夫妻在成婚三个月之后，新妇才能前往祖庙拜见祖先，从而正式成为夫家的媳妇。这听起来就像是结婚还有试用期一样。实际上，它真正的含义是新婚夫妻要过了三个月才能圆房，只有圆房之后，媳妇才会得到夫家的认可。

我们都了解，先秦时期男女之间的性观念十分开放，婚前性行为极为普遍。就连伟大的孔夫子，也是因婚前性行为而诞生的。当时，国家甚至会在每年春季的三月，在城外的树林中专门开辟一块地方，供青年男女交往。《诗经》中就有相关的诗句描述：“东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。”

然而，这种开放的性观念带来了一个问题：古代的贵族男子成婚之后，面临着接盘的风险。在古代宗法制下，家族的血缘问题是极其严肃的政治问题，容不得半点含糊。于是，便出现了新妇三月庙见之礼。为何是三个月呢？因为怀孕三个月左右就能被检查出来了。

不过，这套礼仪仅适用于娶妻，只有正妻才会遵循这样的规矩。而姬妾则没有这些限制。也就是说，一个女子成为贵族男性的姬妾时，很可能已经怀有身孕。甚至在被纳为姬妾之后，她也可能会与他人发生关系。主人即便不想管，实际上也很难管住，就像太监和宫女之间还会有对食的情况一样，很多事情根本无法完全掌控。

在田氏代齐的历史事件中，田成子广纳美人，并且还敞开大门，允许自己的门客与姬妾偷情。到田成子这一代时，这些美人为他生下了七十多个庶子，田氏宗族的势力因此大为兴盛，最终取代姜姓齐国，建立了田氏齐国。

由此，我们便能明白为何古代嫡子和庶子的地位差距如此之大了。对于庶子，其父亲根本无法确定这是否是自己的亲生骨肉，只能确定与孩子的母亲有过关系。人家找上门来，又不能不认账，而古代又没有亲子鉴定技术，这种事情实在难以说清。

至于嫡子地位尊贵的原因，是因为相对而言，能够较为确定其为亲生。正妻的娘家可以提供一定的保证，而且婚后规矩众多，让家族能够放心。

中国人向来好面子，不愿意把这种事情说得太直白，所以就笼统地将非嫡出的孩子称为“庶子”。因此，直接说“尔母婢也”，无论真假，其中表达的意思都极为恶毒，没人能够承受。

到了明清时期，我们可以看到，对女性的压迫日益严重，对性的管制也变得十分严格，嫡庶之分相较于之前也不再那么明显了。尤其是在宫廷皇室中，明清皇室基本不再区分嫡子和庶子。

仔细想想，在古代，如果有人能够将庶子和嫡子一视同仁，那他的心胸应该是非常宽广的……