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明列子,明列子的功效与作用

第1页 作者介绍

列子（大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名的 道学者 思想家、哲学家、文学家、教育家。

《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书题材广泛，有些颇富教育意义。对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。

轶事典故

《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。

列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政的子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说：“我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。”列子笑着对妻子说：“子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。”一年后，郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。

列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年（739年）李隆基封其为冲虚真人，其书名为《冲虚真经》。宋徽宗封为“致虚观妙真君。”北宋景德年间加封“至德”,号曰《冲虚至德真经》。

第2页 内容概要

《列子》又名《冲虚经》，属于早期黄老道家的一部经典著作。其思想主旨本于黄老、近于老庄，追求了一种冲虚自然的境界。在《冲虚经》的种种名言及寓言故事里，都体现了道家对精神自由的心驰神往，而它宏阔的视野、精当的议论和优美的文笔又使人领略到子学著述隽秀、凝炼而警拔的散文之美。

《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益。它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越《伊索寓言》。

全书共载哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事等134章，如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。基本上以寓言形式来表达精微的哲理。是战国早期列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。

《列子》中多记民间故事、寓言和神话传说，其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》等，都选自此书，篇篇珠玉，形象鲜明，含义深刻，妙趣横生，隽永味长，发人深思，具有较高的文学意义和思想价值。

列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”

列子的智慧。张湛《列子·序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”

列子死后，葬在了家乡郑州。在郑州市东30里的圃田乡大孙庄村，村东南有一座小型墓冢及墓碑，传为列子墓。列子墓前有潮河，后有丘陵，四周枣林丛丛，附近有列子祠。创建年代无考，据碑文记载，祠曾一度被改为佛寺，明万历八年（1580年）监察御使苏民望巡视河南过圃田时，得知此事，因命奉直大夫知郑州事许汝升重建祠堂，并立《重修列子祠记》碑石。

列子生前御风而行逍遥游，终得成仙升天，给后人留下了八卦御风台。八卦御风台在郑州东二十里铺南高岗上，为一八角形高台，上绘八卦图，旁有列子塑像。那里山高林密，云缠雾绕，风吹树响，站在御风台前，望着列子像，真能感觉到几分道风仙气。故郑州人将此景色谓之“卦台仙景”，列入郑州八景。

第3页 时代背景

列子是战国前期（大约公元前450年-公元前375年间，享年不明）道家代表人物，先秦天下十豪之一。列子著有的《列子》一书，深刻反映了夏末周初交替与春秋战国社会文化生活的各个方面，当时的哲学、 神话、音乐、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其中都有形象的表现，另外，《列子》还保存了神话传说、音乐史、杂技史等众多珍贵的先秦史料，是先秦散文的代表作之一。

“偃师献技”是列子在战国时科学发展的基础上所独创的科学幻想寓言 ,寓言中这个人工材料组装的歌舞演员倡者,不仅外貌完全像一个真人,能歌善舞,而且还有思想感情,甚至有了情欲,以假乱真,比已经造出的机器人还要高出一筹。寓言中的幻想利用了战国当时的科学技术成果,以当时科学技术发展为基础当做出发点。其深层寓意是对当时墨家代表人物崇尚技巧的议论。

《周礼》的《冬官》部分,汉初已佚,后补入《考工记》,用以代替《周礼·冬官》。《考工记》是一部切实而具体的讲述生产技艺的著作,也是我国古代流传下来的最早的一部记述官府手工业生产工艺和质量规格的书籍。据后人考证,《考工记》成书约在春秋末战国初,是春秋末战国初一部有关手工业制造的科学技术知识的汇编,它真实地反映了当时手工业制造的科学技术水平。

《考工记》所记述的攻木之工有七种，攻皮之工有五种，刮摩之工有五种，抟埴之工有两种，还有设色之工、攻金之工等六大类30个不同工种。手工业工匠在生产实践中发展了数学、力学和声学等方面的知识，并且把这种知识具体地应用于手工业制造。

据《礼记·檀弓》，孔子“谓为俑者不仁”。郑玄注：“俑，偶人也，有面目机发，有似于生人。”皇侃疏：“机械发动踊跃，故谓之俑也。”孔颖达正义：“刻木为人，而自发动，与生人无异，但无性灵知识。”又《孟子·梁惠王》：“仲尼日：始作俑者，其无后乎?为其像人而用之也。”焦循《孟子正义》：《广雅》引(张揖)《埤苍》云：“俑，木人，送葬设关而能跳踊，故名之。”“为其像人者，谓为其像人之转动跳踊也。”可见木“俑”就是由简单机械发动能够自己转动跳跃的木人。

春秋末战国初，公输般已能削竹木为鹊，墨子已能造木鸢“飞之三日而不集”（《墨子》、《韩非子》、《淮南子·齐俗训》）据汉代人记载，先秦已有一种自动木人，能驾驭木车木马走得很远。公输般造木人，御木车马，载母其上，一驱不还。（《论衡·儒增》）《偃师献技》正是在当时科学技术发展的现实基础上充分展开奇特的想象而创作出来的。

第4页 读者评论

1、列子是介于老子与庄子之间的道家学派重要传承人物。先秦道家创始于老子，发展于列子，而大成于庄子。其思想主张存在《列子》书中。列子最早提出宇宙生成四阶段思想；《列子》中的“天体运动说”“地动说”“宇宙无限说”等学说，都远远早于西方的同类学说；开创融寓言与哲理为一体的先秦散文文风。

2、《列子》一书的一个核心概念是“化”。它具有多重义项，但主要可以分为三个层次：宇宙生成系统中的“生化”，认识论和境界层面上的“物化”，以及政治和社会理论层面上的“教化”。宇宙生成系统中的“化”具有本源与万物两个相互联系的主体角度；认识论层面上的“化”是境界层面上“化”的基础；而政治理论层面上的“化”则具有与众不同的鲜明特点。

3、《列子》以冲虚自然规定道体之性，并以道作为万物的宇宙生成的起源，这就为人的生命存在方式确定了一个根据。它意在表明，道不仅是天地万物存在的原则，而且也是人的生命存在的原则。人生的方式和目标，就是求得与道体合一，达到冲虚自然之境，使生命存在获得无限的意义，实现心灵的自由。

第5页 名言佳句

1、生无一日之欢，死有万世之名。——《列子.杨朱》

点评：自古圣贤皆寂寞，虽然活着的时候，没有享受过一天的欢乐，但死了以后，却能留下万古流传的美名。

2、理无常是，事无常非。——《列子.说符》

点评：万事万物都在发展变化之中，此一时彼一时，所以世上没有永远正确的道理，也没有永远错误的事情，都要具体问题具体分析，不能一概而论。

3、利出者实及，怨往者害来。——《列子.说符》

点评：爱出者爱返，福往者福来。把好处给了别人，返回来的就是实惠；把怨恨给了别人，返回来的就是祸害。

4、天地无全功，圣人无全能，万物无全用。——《列子.天瑞》

点评：即使是苍天与大地，也没有完美无缺的功效；即使是圣人，也不会全知全能；天下万事万物，都没有完美无缺的。所以追求完美的人，往往会伴随着烦恼和痛苦。

5、行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之。——《列子.说符》

点评：人做善事，不是为了名声，名声却跟着来了；虽然得到名声，但并不期望得到什么利益，而利益却也跟着来了。所以说越是想得到的，往往就越得不到；越没想得到的，往往反而就得到。

6、见出以知入，观往以知来。——《列子.说符》

点评：看到外在的表象，就能知晓内在的实质；观察一个人的过往，就可以知道他的将来。

7、治大者不治细，成大功者不成小。——《列子.杨朱》

点评：做大事业的人，不会拘于小节；建大功的人，不会在意小的事情。

8、夫浅知之所争者，末矣。——《列子.说符》

点评：知识浅薄的人，他们讨论事情，往往都说不到点子上，谈的都是细枝末节的东西。

9、察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。——《列子.说符》

点评：古人说“难得糊涂”，洞察秋毫，太过用心，未必是事。所以说能够看得深水中的游鱼，或者能够探知到别人的隐私，这都不是兆头，用以招来灾祸。

10、贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？——《列子.天瑞》

点评：穷秀才，穷秀才，读书人贫穷，是很普遍的状况；人生的终点，就是死亡，没有人可以例外。如果人能够知足而乐，安于平常，静待寿终正寝，那还有什么值得忧愁的呢？

（未完待续）

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