世族(中国古代世族)，36创业加盟网给大家带来详细的介绍，让更多的人可以参考:世族(中国古代世族)。

中国古代的世族一：士族、世族、世族的区别士族现象是魏晋南北朝时期的一个重要特征，士族本身更强调的是文化素养。 世族则注重的是世代传承以及乡里势力，二者有时可以通用。 势族强调的是对政治力的控制，无论是士族高门、还是寒门庶族都可以成为势族。二：世族的兴起一自给自足的大地主田庄经济是门阀士族形成的经济基础。萌芽于西汉中后期的田庄经济，在东汉得到了普遍 发展。象西汉末年樊重所经营的那种田庄，在东汉则更多了。以至东汉的世族豪强都把能拥有一座田庄作为人生的 一大理想。 “居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令 足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻擎无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之，嘉时吉日，则烹羔啄以奉之。 ” 在政治上，世家大族世官世禄的程度越来越高，作为一个特权阶层已日益成熟，逐渐取得了对于国家政权的支 配地位。 东汉世家大族经济、 政治势力反映在思想意识上， 便是门第观念的衫成。 士庶(或称势族与单家)的区分和对立， 是东汉门第观念片始形成的标志。根据史料记载，士庶之别至迟在东汉章帝时已经产生。章帝对犷当时的乡举里选 依凭阀阅甚感不满，他说:“每寻前世举人贡士，或起呻!亩，不系阀阅。

”三：两晋南北朝魏晋之际是士族门第形成的关键时期，也是中古历史与文化的重要转折时期，当时确立的九品中正制是为士族 服务的，以保障士族在政治上的世袭特权。至于东晋，门阀士族在政治上居主导地位。司马懿家族乃出身世族河内 司马氏，故常维护士族之利益。 门第愈高，官职愈高。永嘉之乱五胡乱华后， 东晋司马氏定鼎金陵， 在江南立国时， 有赖于士族门阀之支持，更受朝廷之重视。四：唐代世族唐代世家大族的特征是着重郡望，世官世禄世婚。[5]自魏晋以来的中国政权，几乎都为士族所操控。由于隋唐政权 有赖关中士族支持拥载，且山东士族仍保有数百年的重阀阅、讲经学之传统，所以依旧享有优越政治及社会地位。 隋唐以来都有君主致力于削弱门阀，这些长存数百年的山东士族的社会、经济地位仍十分优越。但是他们对朝代的 建立有功劳，所以君主是用温和的政策改革削弱士族，将其逐渐排除。 在隋文帝任内，废除九品官人法，改行科举取士，目的是择取人才，削弱门阀任官系统。可惜隋朝国祚甚短，到唐 初，科举并不发达。唐太宗指示以当时大臣品位高低订定等级，重新判定《氏族志》。结果改定唐朝皇族李氏为第 一等，其次是皇后外戚长孙氏，山东士族博陵崔氏被降为第三等。

武后为对抗掌握政权的唐宗室、大臣，在科举制度中提升进士科的地位，使科举制度更加完备。因进士科难考，而 有“三十老明经，五十少进士”的说法，所以进士科逐渐受到重视。这意谓著士族在历代所享有的优势，也就是对于 经学的优渥学识，随着科举制度中进士科的流行，受到挑战，而主攻明经科的士族影响逐渐衰微。所以唐代出现了 由明经科的李党，也就是山东士族官员，与牛党进士科新锐形成的牛李党争。 北方门阀，在经过了长期的门第观念影响下，民间仍存有“门当户对”这种不同门第，不互相通婚的风气。《新唐书 杜兼传》记载，唐文宗欲以公主下嫁士族时，犹感慨地说：“民间脩婚姻，不计官品，而上阀阅。我家二百年天子， 顾不及崔、卢耶！”。这种风气一直持续整个唐朝，到了黄巢之乱才因破坏而快速消灭。四：世族的衰落第一，唐朝中叶封建国家土地所有制统治地位的动摇，均田制的崩溃，以至不能保证门阀士族的经济特权，即 不能保证士族占有大量土地和部曲、荫客等劳动人手。 第二，南北朝后期及隋唐时期商品经济的发展，使土地买卖频繁，宗族血缘纽带关系松弛，超经济强制减弱， 聚族而居走向分户析产，从而使门阀士族的经济地位不稳定，不少大族难免走向贫困和破产。

第三，隋唐时期实行的科举制取代魏晋南北朝时期盛行的九品中正制，将选人、用人大权收归中央，剥夺了门 阀士族垄断地方官吏选举的政治特权。 第四，魏晋隋唐时期发生的历次农民起义(如孙恩、卢循起义，北魏末年农民起义，隋末农民起义等)，以及侯 景之乱、安史之乱等社会大动荡，都不同程度地打击了门阀士族。 第五，北魏孝文帝迁都洛阳后，下诏“制定姓族” ，将鲜卑穆、陆、贺、刘、楼、于、稽、尉等八姓同于汉族 门阀士族范阳卢、清河崔、荣阳郑、太原王等四姓世族，位列士族之首，又将地方上的强宗豪族全部编入士族 ，即按当时官爵高低作为排列等级世族，使军功入五品者，皆入士流。这些扩大士族范围的政府行为，都起到了削弱旧 门阀士族地位的作用。 从晚唐到北宋，名族贵冑为官者，由 7 成多降至 1 成多；寒族为官，则由约 1 成增至近 6 成。北宋士族尽是新兴， 唐代大族几尽消亡。 在唐末的黄巢之乱中，造成大量士族人士的伤亡，再者，于唐哀帝末年，朱温投当朝公卿三十余人于黄河中，清河 崔氏、河东裴氏、兰陵萧氏、京兆韦杜皆遇害，当时武夫李振在朱温侧，说道：“此辈自称清流，今投入黄河，永为 浊流！ ”而朱温则笑着点头。 史称白马之祸。

富饶的家园与产业也惨遭破坏， 而北方士族引以为傲的贯册族谱也流失， 士族衰落，最终与庶民再无区别，士族的地位由地主绅士阶级取代。 唐末五代的战乱，可说是一场“阶级战争”。黄巢、朱温、柳璨之流，不仅觊觎皇位，也是满腹牢骚的人，对旧有的 社会阶级有强烈恨意，大肆杀害旧有士族。社会对所谓的世家大族，也有普遍敌对之意，不再尊敬唐代那种门阀， 也不渴望与那些世族联姻。几代之后，那些散居的族人已化成许多家庭，忘记共有的传承。五代时，旧有统治阶层 毁灭，为一批新人取代，世族传统崩溃。宋代的望族，即使附会是某个唐代士族的后人，可信的世系都只由北宋时 开始。北宋王清明《挥麈前录》，记录了当时最显赫的 36 个望族，是全新的名士集团，和唐代的社会中坚没有关 系，已没有一个望族可以追溯到唐及五代。五：南北朝社会的世族风气学风的差异： 南北朝时期南北学风差异颇大， 北方学术重经学而不杂玄学。 史籍记载 “大抵南北所为章句， : 好尚互有不同， 。 · 一 南人约简，得其英华:北学深芜，穷其枝叶。v[2]清人皮锡瑞总结道:“北方学术重郑、服之学，郑服木是一家，宗服 即宗郑，故北方学术同出汉儒。而南方学术所尊崇的数家，皆与汉儒背道而驰。

v}3}唐长孺先生针对南北学风差异， 概括为:“即是南方注重义理，上承魏晋玄学新风，北方继承汉代传统，经学重章句训话，杂以徽纬，佛教重宗教行 为，有佛道遗风。 世族阶层不同的生活崇尚： 就南北世族阶层的风俗来说，萧梁、北齐时期，呈现出鲜明的时代性和地域性，可以概括为，南为阴柔与迂诞 浮华，北为阳刚与鲜卑化倾向。 江南地区信仰观念呈现多元化： 南北朝时期，江南地区的玄学、佛教、道教兴盛，儒学独尊的地位逐渐被削弱，世族阶层在宗教、信仰等方 面的习俗也发生了很大的变化。 世族间的交流与融合： 在南朝后期，世族正在走向衰亡，庶族的力量逐步强大起来，士庶之间的区别正在逐步弥合，侨、吴之间的文 化也越来越接近。

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